直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。
通过深刻地揭示武士道的生死观,来表明所谓武士道,就是看透死亡。
这一派的士道论被称为“武士道的本流”
。
但是,山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”
却与山鹿素行的主张完全相反。
这种所谓“死的精神准备”
也被称为“死狂精神”
。
他把这种“死狂精神”
叫做“不顾前后的莽撞”
,在他看来这种“莽撞”
才是武士本质的生存之道,。
所谓“不念胜负,无二无三一念狂死”
,从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出发点是相同的,为君主尽忠就是武士道对于“忠”
的思想的体现,但是,由“忠”
的思想引发的对“死”
的态度却相去甚远。
(把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧,不是山鹿派就是叶隐派。
我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人,无一不受这两派的影响。
比如有名的“忠臣藏”
,四十七人为家主报仇后自杀的历史事件,就是深受叶隐派的理论影响。
();() 而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张,要是用今天我们的思想来评论。
最初的事实,不用说只是一种奴道,就是封建制度下面的食禄报恩主义。
至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些讲武士道内容的书,乃是在武士的关系加重,地位增高,已经形成统治阶级的时候,在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。
我们要注意的,就是由制度论的武士道,一进而为道德论的武士道,再进而为信仰论的武士道。
)
刘胜本来就对岛国的武士道没有好感。
听赵新这么一说,索性不再去管,提着一大兜子的螃蟹和大虾就去了厨房,准备让人收拾一下。
赵新则在利吉的引领下去了海边。
胜海舟则已经在海滩上寻了块平整的地方,面朝大海,摆好了胁差,准备切腹谢罪。
赵新到了以后,先让利吉他们六个下去各忙各的,不许留在海滩上。
等那几个惴惴不安的家伙都走了后,赵新不容胜海舟解释,就开始痛骂。
他指着胜海舟的鼻子,说你看书是不是看傻了?《叶隐闻书》里那一堆狗屁话你也奉若圭臬,动不动就想死。
那是逃避责任。
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