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“孝,天之经,地之义,人之行也。
人之始,德之本也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”
先开宗明义的说了一句总结,然后又细细的阐述自己的论点。
议论文三要素,论点、论证、论据。
然后,从中引用论据来论证自己的观点,给自己的论点以有力的支撑。
张昌宗通读了很多遍孝经,又有成年人的思维和理解能力,对孝经的内容已然烂熟于胸,在李钦让教导的解读上,也有自己的理解。
孝经作为启蒙的第一本经义,讲的是伦理,可以说是对儒家三观的一个阐述,也可以说趁着孩子小,先给你树立一个正确的三观打开方式。
帮你树立三观,不就是教做人吗
而在孝经基础上的论语则包含方方面面。
北宋有位宰相,曾有半部论语治天下的说法。
虽然说这句话的那位,学问稀松平常,但论语作为一种“语录体”
的文,涉及的方面却颇为广博,政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等等皆包含其中,是孔圣人儒家思想的集中反映。
这两本读懂了,基本也就懂了古代封建社会的人文思想和道德规范的要求。
是基础中的基础,唯有把基础都读通、读透,方才有更进一步去读后面更深一层次,内容也更具体、深奥的四五经。
张昌宗为了论证自己的论点,论据全是从已经读过的几本里找,互相印证,互相证明,到也把自己的论点解说的清楚分明。
朝堂之上的人,学问再差,孝经和论语总是读过的。
即便是学问差如武三思者,也听懂了张昌宗的论证过程,并为之暗暗喝彩。
“是故,孝经教导为人之道,论语教导处世之道,学会如何为人处世,方才有了行走于世之根本,作为蒙童启蒙之学,可谓微言大义。
太后、诸位官人,以上便是小子对孝经、论语两之浅见,请斧正指点。”
说着,张昌宗一揖到底,姿态拿的很好,也十足的认真。
对比先前他的活泼俏皮,这般的认真,倒是能他对学问的郑重之态。
武太后脸上微微带着几分笑的道“读本宫喜欢,然评解经义本宫却不在行。
婉儿,你说,何人可评六郎此解”
上官婉儿恭声道“太后,婉儿以为,评诗文太后可评,婉儿不才,也可评,然若要品评经义是否解得好,自然要问朝上的进士郎们”
武太后赞同的颔首“婉儿言之有理,进士郎们皆是解经义之好手,确实该问他们陈伯玉,你来评”
“喏”
一个青年男子越众而出。
张昌宗就站在武太后旁边,虽然人小腿短,但居高临下,到能清楚朝臣们的样子,闻言立即朝陈伯玉躬身作揖“请陈公指点。”
求教之态做得极为到位,也不是张昌宗故作姿态,而是他心里是真佩服眼前这人的。
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