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第二百四十四章 从未来到过去（第2页）

有知者（knower）的意思，也就是拥有诺斯（Gnosis）或秘传知识的人，这种知识不是普通的知识，而是一种“精神直观”

的灵知，其核心理念是“神性”

。

这种知识具有一种独特的色彩：隐秘、启示、是拯救所必需的知识。

“逻各斯”

是可说的，诺斯是不可说的。

诺斯替主义相信人透过自身的努力，可以拯救自己。

把我们高超的灵魂，拆迁安置到一个更美的世界。

根据这种观念，诺斯替主义者乃是被拣选的人，他们的灵魂上分得了上帝的圣性，需要从物质和变化无常的尘世中解脱出来。

以他们之见，芸芸众生不过是浑浑噩噩的俗世之辈，毫无希望可言。

这一派认为有三种实体：物质、魂灵和属灵的实体，与之对应的是三种人，他们以亚当的三个儿子该隐亚伯和塞特为代表。

真正属灵实体的人不需要拯救，而物质实体的人没有资格得到拯救，只有灵魂实体的人就是在中间状态的那些人，他们既容易堕落，又有可能被拯救，堕落是由于无知，而获得拯救是因为得到这种灵知。

它的基本要旨包括了对世界的某种观念、对人在世界中感到流落异乡的观念，以及对于神的超越性的观念。

这个体系里面有很多的观念用语，比如真理、生命、光明、灵智等都是对人很有吸引力的，很容易迷惑人。

这一派强调个人与上帝的神秘联合，使自己从世界和肉体中脱离出来。

就灵知的神话结构而言，划分为不同时期的救恩历史，对宇宙论、人类起源、背叛天使神话以及对智慧的思索，都是根本性的。

诺斯替主义，

历史学家一般认为诺斯替主义的始作俑者实行邪术的西门（SimonMagus）和塞林多（Cerinthus）。

诺斯替主义认为：神不是这个世界的创造者，他不是德穆革（Demiurge，）及创造神，或耶和华；神性受到诱惑，蒙福的众移涌（Aeons）之间的不安骚动，神的智慧索非亚迷失了，她的愚昧使自己堕落，浪迹于她自己所创造的空虚与黑暗之中，无尽的寻找、哀叹、受苦、懊悔，她的情感造成了物质，她的悲伤造就了灵魂；一个盲目而骄傲的造物主相信他自己就是至高无上者，君临于一切造物之上，而这一切创造与自己一样，都是错误和无知的产物。

世界的产生纯属一场错误，是由于神性世界的分裂和堕落的结果；灵魂陷入并迷失在世界的迷宫之中，想要逃脱，却为宇宙监狱的守卫者——可怕的掌权者——所吓退；一位来自光明彼岸的救主冒险来到了这个低级的世界之中，照亮了黑暗，开辟了道路，治愈了神性的裂痕：这是一个光明与黑暗、知识与无知、平静与激情、自满与怜悯的故事，不是发生在人的尺度上，而是发生在永恒存在者的尺度上，然而在这个永恒尺度上的存在者，也免不了受苦与错谬。

人——或者说灵性的人——是从神性世界流落到这个世界的异乡人，当他听到启示的道之后，就会认识到自己最深层的自我；恶的来源不是罪，而是无明或者无意识。

由此，诺斯替主义的主要观点就是让人获得这种神秘的知识，人就能获得拯救。

属灵的人将认识到自己是不死的，而欲爱是死亡的根源，凡珍爱肉体的人都是出自欲爱的错谬，他住在宇宙的黑暗中，在感官的迷失当中受苦，受到死亡的捉弄。

人进入世界是“生命已经被扔到这个世界，光明被扔到黑暗，灵魂被扔入肉体”

[6]在诺斯替主义看来人是被抛入这个浩瀚广袤的宇宙之中的某个自然的遥远角落的“一根会思想的芦苇”

，“人生是一个梦的魂影”

。

在这个世界上人显得非常的软弱和无助，只不过是大地上的异乡者。

这种状态是指人与世界、上帝与世界，精神与自然的疏离，人不是世界的一部分，而是无奈、无助、无辜、无根基。

这个世界并不像斯多葛主义所描述的那样是具有理性的，有秩序地宇宙，是一个完美和谐的整体，而他的产生纯属一场错误，是创造神堕落的结果。