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22 第十卷大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第四十一面︰丁、答无

[言无者，略种：一、补特伽罗无。

、法无。

]

[此正显示「一切法无」者，即前五位百法中，一一推求皆无此种相也。

「补特伽罗」此云，无，即「生空」也。

「法无」即法空也。

且无者：于前五位中，若云「心即」，则心且八，何心？又一一心，念念生灭，前无体，现在，以何？若云「心所」，则心所五十一，何等心所？三际无亦然。

若云「法」，则胜义五，可现见，浮尘五与外同，生灭停，何当？若云「相应行」，则心体，尚，此依心分位假立，又岂？若云「无」，对说无，尚非，无岂成？故知「五位百法」决无真实「补特伽罗」可得也。

次「法无者」：依于俗谛，假说心、心所、、相应行，种种差别。

约真谛观，毫可得，但如幻梦，非似，即非。

又对假说无，既虚，无岂实？譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂无？知「五位百法」，总无实法。

无实法故，名「法无」也。

]

前面答：「何等一切法？」说明一切法差别相；一切法分成「法」跟「无法」，在当中又各式各样差别，总都在说明一切法差别相。

以下说明「云何无」。

「无」一切法总相，论「」「无」，本质都「无」，一切法共同相貌，也就一切法总相。

看本文：

『言无者，略种：一、补特伽罗无。

、法无。

』先天亲菩萨把「无」总类标示出，两种「无」：第一个「补特伽罗无」，第个「法无」。

们看蕅祖解释：

『此正显示「一切法无」者，即前五位百法中，一一推求皆无此种相也。

』

一段说明「一切法无」。

前面一切法，管、无，都假借因缘而显现。

真如法随顺于「造作」因缘而显现「法」，随顺于「寂灭」因缘─禅定、智慧因缘，而显现无法；总、无都假借因缘而生，它本毕竟空。

如果一切法独立体，就必假借因缘；既然需要假借因缘，就「因缘所生法，说即空」，所以说一切法无。

换句话说，前面五位百法，们依次第一一去推求观察，都两种「相」。

哪两种呢？

一、补特伽罗无：所谓「补特伽罗」玄奘大师翻译成「」，另外一种翻译叫「数取趣」，简单讲就得「果报」。

凡夫生死，就像大海一望无际，往前看无量无边生死，往看也无量无边生死，在等着们。