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间章 正经人也得写日记（第2页）

信心的跳跃

克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。

这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。

在他晚期的着作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”

的社会，真正的基督教显然已经消失了。

黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。

首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。

其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。

祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。

所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。

克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。

克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。

然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。

当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。

在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。

尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。

而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。

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有关美学阶段是他很值得一提的事。

美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。

标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”

，这就是属于美学的阶段。

因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。

在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”

（demonic）这一个概念，是“自我隔离”

（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。

跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”

。